Le texte de cette Qacida connu aussi
sous le titre de "Bou Salef Meriem" a
été chanté par plusieurs grands interprètes de la
musique algérienne: Maalma Yamna dans
les années 1920 (dans le style Gherbi
apparenté à la Nouba); Cheikh
Hamada (dans le style Oranais); El Hadj
M'hamed El Anka (Chaabi) et la version
remarquable de Amar El Zahi (Chaabi). [Versions
mises en ligne sur You Tube]
Si on examine les différentes interprétations de
cette Qacida on se rendra compte des difficultés que
contient ce texte: mots compliqués, diction pas toujours
claire, plusieurs variantes suivant les interprètes,
ordre différent donné aux vers successifs, etc.
Nous avons donc fait - à notre niveau - une sorte de
"synthèse" pour ne retenir
que les vers qui apparaissent dans une forme qui respecte
la métrique Melhoun de cette Qacida.
Le mètre utilisé pour cette Qacida est connu comme
étant le "Mashriqî
Al Tâm" (forme
accomplie du mètre Al Mashriqî.).
L'appellation "Al Mashriqi" (littéralement
: qui vient de l'Est ) viendrait du fait que cette forme
métrique du Melhoun était très répandue en Algérie (en
particulier chez les poètes de Tlemcen et sa région).
La Qacida utilise des vers à deux hémistiches :
1- Les premiers hémistiches sont à
13 syllabes avec des SurLongues aux
positions 1, 7 et 8 dans l'hémistiche.
2- Les seconds hémistiches sont à 12
syllabes avec des SurLongues
aux positions 1 et 7
dans l'hémistiche.
¨
Parmi les versions qui circulent (ou qui sont
chantées) on trouve des vers où la métrique du
Mashriqî n'est pas respectée: soit du fait que les
chanteurs se permettent souvent certains écarts, soit du
fait des aléas de la tradition orale, etc. soit que le
poète n'a pas pu ou pas su respecter la contrainte du
Mashriqi (ce qui arrive souvent avec certains poètes qui
- en général - oublient la surlongue en première
position).
Comme on ne peut pas se baser uniquement sur cette
dernière hypothèse (qui revient à accepter tous les
défauts métriques ou du moins les plus courants), l'idée
était de "compiler" une
version qui réalise cette métrique et
qui reste assez proche de la tradition.
A défaut d'une source "sure" pour cette
Qacida (manuscrit ancien ou version "authentifiée")
nous proposons une "esquisse"
qui - on l'espère - sera revue, complétée et corrigée
(vérification de certains mots compliqués, etc) pour
redonner à ce texte la place qu'il mérite dans l'héritage
du Melhoun. [Le texte ci-dessous est une sorte de timide
proposition pour la restauration de la métrique de la
Qacida]
1- L'ordre que propose Yamna pour
les différents vers est indiqué avec le texte (de
1 à 18). En général, les chanteurs attaquent
les vers du Matlaa après chaque trois
vers pour se conformer à la pratique en usage
dans la Nouba. Yamna reprend quelques vers quand elle
estime qu'elle avait râté sa déclamation: les
enregistrements se faisaient en une seule prise ! (On
retrouve aussi ce phénomène dans l'enregistrement
réalisé par Cheikh Hamada).
2- Les paroles
chantées par Yamna ne sont pas exactement comme celles
de notre proposition !
2. "Essai"
de Traduction littérale
Le texte est assez clair dans l'ensemble mais il y a
des mots qui restent assez compliqués (même pour quelqu'un
qui a un bon niveau en arabe classique et en arabe
populaire; ce qui est loin d'être notre cas). Le
retour aux dictionnaires connus est impératif (Lissân
Al Arab de Ibn Mandhûr - arabe / arabe -; Kasimirsky
- arabe - français - un dictionnaire qui
reprend le Lissân Al Arab complété par des mots en
arabe populaire ou en berbère - ; Bensedira
- arabe / français -; etc.) Mais il reste une classe de
mots qui appartiennent à l'univers du Melhoun que nous
avons encore du mal à expliquer... On compte sur une
contribution plus large.
(l'ordre des vers comme ils apparaissent sur l'enregistrement
de Yamna - de 1 à 18 - est donné avec l'essai de
traduction.)
Couplet I
1a - Ne brandit haut sa lance (et
engage le combat), le jour de la confrontation (guerre),
que celui qui est bien accroché sur sa monture;
1b - Monté sur un
pur-sang (qui descendrait - ? - de Shawla ;
célèbre cheval d’un poète guerrier de
l’Arabie antéislamique ; Zayd ibn Huçayn
alias Zayd Al Fawares),
de la noble race des chevaux du Sahara. (Yamna et en
Algérie après-elle on chante "Shalwi"
avec inversion des syllabes. Ce mot pouvant vouloir dire
: "rapide à la course".)
2a - Ne crie (ne pleure) malgré lui
(de la douleur causée par les vicissitudes de sa passion)
; une partie de sa chair se blesse et saigne ["Yatkal'lam"
= vient de "Kilm, Kilâme (pluriel)" = blessure,
plaie, meurtrissure; on pourrait confondre avec "Yatkal'lam"
= vient de "Kalima, Kalimâte (pluriel) = parole,
mot; du verbe "parler"];
2b - Que celui que dont le feu de la
séparation a allumé une braise dans son cœur.
3a - Ou alors un chanteur qui
s’accompagne au Luth, un insoumis, et qui joue (habilement)
avec ses doigts sur les cordes (de son instrument);
3b - Ou quelqu’un
d’exalté, ivre d’avoir (vidé) des coupes de
vin.
5a - Ou quelqu’un
d’inspiré (par l’effet de la boisson), doué
d’une grande intelligence (littéralement :
dont les ruches sont pleines) qui improvise des vers (qui
sortent de sa tête);
5b - Quelqu’un excité par les
filles (chanteuses ?) sur les tapis du lieu de
réunion.
6a - C’est ainsi que je suis :
il me suffit de voir les belles, pour me mettre dans tous
mes états et pour voir les choses en grand;
6b - Avec bougies, et l'échanson
qui met de l’entrain et se presse (de remplir les
coupes) de vin aux reflets d’or.
Refrain
4a - Ne m’a séduit et a
captivé mon esprit que celle aux belles boucles (qui
tombent derrière l’oreille le long du cou), la
prénommée Meriem;
4b - Ma belle (ici comparée à un
faucon femelle) dont la beauté surpasse tous les astres
lumineux (du ciel nocture), comme la lune (le croissant)
en sa dixième nuit (ou jour du mois lunaire).
Couplet
II
7a - Ne désunit le cercle
d’amis (des jeunes) amoureux que les jeunes filles;
7b - Comme elle qui est venue
perturber mon esprit, avec sa beauté (comparable) à
l’éclat de Vénus (la planète) .
9a - Ma quiétude, je ne la trouve
plus ; je suis las (de devoir) taire mon secret;
9b - La cause de mon trépas,
c’est le jour où j’ai croisé les grands yeux
de la pucelle.
10a / 11a - Elle est venue comme
viendrait un roi, parmi ses armées, fin prêt (au combat);
10b / 11b - Avec à sa suite des
pachas, des commandants (caïd = chef militaire) et des
vizirs.
Après lui avoir adressé la parole j’ai eu peur
de l’importuner (de la contrarier) ;
(Peur) De lui avoir tenu un discours médiocre (pas
à la hauteur) et m’être (ainsi) avili.
12a - Quand elle a (enfin daigné)
me regarder je suis resté comme accablé à retourner
mes pensées;
12b - (Je n’entendais plus) Que
le bruit des bracelets de chevilles et des bracelets
d’argent (aux poignets) qui s’entrechoquaient.
15a - Je ne suis qu’un
étranger (à qui on doit l’hospitalité,
littéralement : invité de Dieu) Ô toi aux longues
boucles à la couleur noir de jais;
15b - Retire-donc ta voilette que je
puisse te voir de mes yeux et que je guérisse.
Crains Dieu ! Pourquoi sors-tu ainsi avec tes (longs)
cils qui pourfendent (tout le monde)
Quiconque a été surpris (par ton regard) tombe sous
le charme et jamais ne (risque) de guérir.
Refrain
8 / 13
Couplet
III
C’est quoi qui apparaît sur tes joues et qui
est comme une rose épanouie;
Ou alors ce n’est qu’une fleur de grenadier
que tu as déposée sur ta joue pour qu'on la voit.
14a- Réponds-moi,
ce sera mon cadeau, qu’as-tu (ainsi) à faire la
fière, à ne pas parler ;
14b- (N'est-il pas
vrai) Que tu m’as croisé, et que tu ne m’as
pas ignoré du regard, (et cela) à maintes fois ?
16a / 17a - (Mais on sait) Et
c’est de droit coutumier : Quand la beauté
s’égare et fait la fière elle rend la justice au
nom de la vanité et du mensonge;
16b/ 17b - Et
après (avoir rendu) sa sentence (de devoir subir)
l’arrogance, elle rajoute (accable) avec la
séparation (et l’abandon).
C’est alors que m’a répondu la perle de la
splendeur. Elle m’a dit : « Tu n’es
qu’un ignorant »;
Et les ignorants comme toi n’ont pas le droit à
la parole chez nous (dans notre pays).
Va, poursuis-ton chemin, ou alors tu regretteras tes
propos;
De quel droit tu importunes les jeunes filles (de
bonne famille) si ce n’est pas du mépris (de ta
part);
Refrain
18
Couplet
IV
Tu ignores nos lois (nos usages) et tu ne fais que
fanfaronner ;
Celui qui (se conduit) comme un sot (avec sottise)
finit par atterrir entre les mains du boucher (et se
faire étriper) .
(Je te rappelle) Que je suis sous la protection de ma
tribu, de mes serviteurs et de ma famille (mes cousins);
Chaque membre (fort et capable) parmi eux peut
affronter dix des comme toi.
Répons-moi si tu es un habitant de cette ville et
que tu y cultives des attaches ;
Ou alors, si tu n’es qu’un étudiant
étranger, retourne à ton université (grande mosquée)
poursuivre tes cours.
Je lui ai dit « je ne sais où aller dans
votre ville ;
Si ce n’était mon voeu de te rencontrer Ô toi
aux nattes noires ! ».
Pourquoi n’as-tu donc pas fait attention à moi
(à mon état). Je suis (là) à me blâmer depuis un bon
moment déjà;
(Dis-moi) Que dois-je faire ? Et qu’a-t-on
l’habitude de faire (chez vous) dans mon cas ?
Je suis désemparé (littéralement : je n’ai
aucun pouvoir entre les mains).
Refrain
Couplet V
Ma gazelle a dit, celle dont je suis amoureux, la
belle au joli nom :
« Admire Ô toi l’amoureux et
réjouis-toi de (mes) charmes (juste) par le regard ».
Que connait (de la vie) (littéralement: qu'a vu )
celui qui ne s’est pas diverti pas avec toi au
milieu d’un jardin luxuriant,
Avec ses ruisseaux (d’irrigation) qui répandent
leurs eaux (à travers) les vertes branches.
Elle m’a dit : « Ce que je veux est
voulu par Dieu, (je veux ) une générosité de ta
part et qui t’honorera ;
Ne divulgue pas mon secret laisse-le caché ».
J’ai dit : « Ô ma chance !
Qu’en ce jour elle vienne me rendre visite chez moi ;
Tout ce qu’on me demandera (comme tribut), je le
donnerai pour la réalisation de cette bonne nouvelle (projet).
Retiens de moi ce que je te raconte Ô toi le conteur
(qui rapportera mon poème) ; je te l’ai offert
comme autant de pierres précieuses (rubis – rouge -,
saphir –bleu-, topaze –jaune-, ...) montées en
collier ;
Impose-toi avec et déclame-le devant les plus grands
poètes (du genre Melhoun).
Prends cette mélodie dans le mode Maya
(un des modes du Melhoun associé au Bayati oriental) et
sur un rythme « Gbâhi » de
l’œuvre d’un maitre-poète ;
Ne peut concevoir un poème (et rivaliser de
créativité comme lui) -dans pareille prosodie- que le
grand El Masmoudi
(poète Melhoun auteur de la célèbre Qacida « Qûlû
al Yamna Tahli lal Athmâni »).
Ne te préoccupe pas du peuple des ingrats (avares
d’éloges) laisse-les à leur tristesse;
Ils ne t’offriront rien même s’ils se
retrouvent dans la position (de richesse) du roi Xérès.
Le salut, je le transmets aux personnes habiles (versés
dans la poésie) et que celui qui est doué
d’intelligence comprenne,
« Mohamed Ben
Omar » a parlé (déclamé) ;
avec tout le respect et la soumission (qu'il doit) à
tous les grands poètes.
On doit encore s'assurer du sens
exact de certains mots. On compte sur la contribution
"des connaisseurs". Merci!
Refrain
3.
Transcription de la Version "Maalma Yamna"
Le Ghessen dans la version de Yamna [dans un mode qui
emprunte l'échelle du Zidane et dans le rythme Berouali
(Khlass de la Nouba)] utilise quatre motifs
(pavés notés A, B, C
et D sur la transcription). Yamna n'utilise
pas systématiquement les mêmes "pavés" pour
chanter les différents vers. Néanmoins, elle définira
une "grille d'interprétation"
où elle soulignera les notes principales
des pavés (les notes secondaires
ne devront pas "appuyées"; juste "effeurées"
dans un glissando vocal - un surf sur les syllabes-).
On peut alors considérer que tous les vers resteront
dans le même esprit que le premier vers (celui que nous
avons essayé de transcrire).
Le Matlaa utilise de son côté, quatre autres pavés
(notés E,B, F,
D) ; c'est-à-dire qu'il est
pratiquement construit avec les mêmes pavés que les
Aghçâne (on introduit juste quelques différences comme
cela se fait dans plusieurs pièces du répertoire)
La technique de chant de Yamna qui se situe entre la
mélodie et la déclamation (avec les
glissandi) complique sérieusement la transcription (sachant
que même la gamme utilisée semble comporter des micro-intervalles).
Seul l'élément rythmique imprimera une ligne
conductrice qui aidera à "cadrer" la
mélodie. Pour la réplique instrumentale, c'est encore
plus ardu avec les "coups d'archet" qui
soulignent rythme et mélodie.
Nous avons - en premier lieu- transcrit la pièce
suivant le rythme préconisé; les barres de
mesure (gras et pointillés) nous indiquent les
temps forts de la mesure (la façon de d'accompagner le
rythme par des battements de mains ou de pieds -
pulsation -)
Ce rythme (Berouali ou Khlass) est de la classe du
Niçraf dont il dérive. Il utilisera donc "deux
bases temporelles" : un temps "court"
et un temps "long". La mesure
sera construite avec quatre temps : deux temps
courts [ valeur =1] et deux temps longs
[valeurs : (1 + x) et (x + 1); ces deux temps sont égaux
mais n'auront pas la même "résolution";
ils ne sont que symétriques.]
Ce rythme qui est dit "bichrone"
(Classe de rythmes présents dans le répertoire) est
caractérisé par le rapport dit de bichronie (noté
" x "); rapport du temps court
au temps long dans le Niçraf (dont
dérive le Berouali)
Plusieurs estimations de ce rapport ont été
proposées pour le Niçraf. Un bon "rendu" des
rythmes (Niçraf et Khlass) sera obtenu avec un rapport
" x " aux environs de 2/3 = 0,666 [Groupe
Yafil; notation en 16/16 ] ou de 3/4 =0,75
[Notation en 22/16]. Ces deux valeurs semblent être les
limites (minimum et maximum) de la "bonne
fourchette" pour ce rythme. (Voir autres
articles sur le site; par exemple le dossier sur le Derdj
à Constantine)
Rythme
Beroual (avec les quatre temps de base formés de temps
"longs" et de temps "courts" qui
coïncident avec la percussion D-D-TT).
En dessous façon simplifiée de noter le rythme (à la 6/8)
Une transcription qui veut rendre cette classe de
rythme (bichrone) sera forcément compliquée car l'écriture
standardisée n'utilise qu'un seul type de temps et le
rapport de bichronie " x " ne sera pas toujours
simple à traduire en fraction simple). Les musiciens
préfèreront donc - en général - une notation
simplifiée de ces rythmes (bichrones) à la
façon d'un 6/8 avec une mention "Berouali"
qui indiquera la classe du rythme.
Essai
de transcription façon 16/16 avec " x = 2/3 = 0,66"
Ouvrir
le midi pour avoir une idée de la réplique
instrumentale (identique au chant):
Notes: Pour obtenir "une image"
de la transcription simplifiée en 6/8 à partir de la
transcription en 16/16 il suffira "d'ignorer"
les croches pointées et de les "voir" comme de
simples croches. (Inutile donc de donner toute la pièce
en 6/8)
Important: Avec la notation 6/8
il faudra tenir compte de la "résolution"
des deux temps longs du rythme qui seront transcrits tous
les deux avec une noire.
Conclusion
L'étude de cetta Qacida n'est pas encore terminée
et on regrette un peu le manque de documentation
technique concernant tout ce pan du répertoire (Gherbi -
Melhoun -; Arubi, Hawzi, etc.) en langue populaire,
notamment "un bon dictionnaire" de langue
populaire - mis à la disposition de tous les Maghrebins
et gratuitement !- ...
Notre "tentative" de transcription reste
assez "pauvre" comparée à la technique de
Yamna. Mais l'idée principale de toute transcription est
de "fixer" quelques repères. Et là on peut
déjà voir la grande cohérence du
découpage et du "cadrage" du rythme.
Le décryptage de la technique de jeu et de gamme
utilisée demanderont plus de temps et plus de
compétences. C'est en tous cas une voie de recherche à
ne pas négliger.
Remerciements
à: Waïl Labassi pour l'enregistrement de Yamna.
