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Le
panégyrique
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| Le panégyrique du Prophète (QSSL) est
un art poétique, un genre littéraire exprimant les
passions religieuses. Il figure parmi les chapitres littéraires
raffinés (langue arabe clasique et parler populaire). Il
fut mis en application par les poètes dès l’avènement
de l’Islam et acquiert aussitôt une notoriété et
une gloire retentissantes au cours des siècles suivants.
Il entra en compétition à partir du 7ème siècle
avec les autres genres littéraires grâce à l’apport
des soufis. |
| "Une
littérature où les données historiques sont mêlées
aux légendes, où les faits réellement établis sont
intégrés avec des récits merveilleux dans un ensemble
hagiographique correspondant peu, à dire vrai, aux
sentiments réels du Prophète (QSSL) qui ne cessait de
dire et de répéter, aux amateurs de miracles, qu'il n'était
qu'un homme recevant et transmettant une révélation
divine, non un fabricant de prodiges." (*). Note du Cheikh Hamza
Boubakeur, recteur de l'institut musulman de la mosquée
de Paris |
| Notons aussi que certains
commentateurs (orthodoxes) reprochent à la Burda de
contenir des vers incompatibles avec la foi musulmane.
Sur certains sites (musulmans) sur le Net on s'attaquent
carrément à la Burda et à son auteur surtout
concernant les deux derniers chapitres (très ancrés
dans la culture maghrébine et soufie). Buçiri fait
encore parler de lui ! |
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| De nombreux poètes vont exceller dans ce
genre (aussi bien dans le classique que dans le genre
populaire). |
| Pour le classique, on relèvera trois poèmes
qui sont considérés comme des chefs-d'oeuvre du genre: |
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| 1- La qaçida
prononcée dès l’avènement de l’Islam
devant le Prophète (QSSL) par Ka’b Ibn
Zuhayr et qui reçu comme titre « Bânat
Su’ad » littéralement «Su’ad a
disparu ».(Ka'ab avant d’être musulman s’était
attaqué à la personne du Prophète. Ka'b est le fils du
poète Zuhayr Ibn abi Salma auteur d'une Muaalaqa, ces
fameuses Qacida de l'arabie anté-islamique. C'est aussi
le frère de celle qui est considérée comme la plus
grande des poétesse; Al Khansa. ) On dit que le
Prophète n'a pas pu retenir son émotion devant la beauté
des vers que Ka'b a écrit en son Honneur. Il se leva et
ôta son manteau pour couvrir le poète en signe de
glorification et de satisfaction. C'était aussi une manière
de lui signifier son pardon après sa soumission et sa
conversion à l’Islam. |
| Il s’agit
d’un manteau d’étoffe du Yémen que portait le
Prophète (QSSL). Ce manteau fut acheté par la suite par
le fondateur de la dynastie Umayyade Mo’awiyya Ibn
Abi Sufyân, puis passa aux Abbassides, aux Fatimides
puis aux ottomans après la conquête de l’Egypte
par Sélim I. Il est encore visible au musée de Sérail
à Istanbul et entouré d’une grande vénération. (*) |
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| 2- La qacîda composée
en l’honneur du Prophète (QSSL) par Sharafu
ad Dîn al Bussirî intitulée « Al
Kawakib ad Durriya Fi Madh Khayr El Barriya » (les
planètes étincelantes ou éloge de la meilleure des créatures).
Nom qui ne tardera pas, à être substitué par celui de
« Burda ». |
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| 3- La troisième
est la qacîda intitulée « Nahdj Al
Burda » (sur la voie de la Burda) composée par
le poète moderne, "le Prince des poètes", Ahmed
Chawki (1868-1923) qui envisagea par sa rédaction
rivaliser avec la Burda de Bussirî. La qacîda de Ahmed Chawki fut
chantée par la célèbre Oum Kalthoum. |
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L’auteur
de la Burda
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| De son vrai nom Sharafu eddine Muhammad
abu abdallah ben Saîd el Sanhadji. Plus connu sous le
nom de Bussirî (Abûçir : province des Banu Swif,
Egypte). Il serait d’origine berbère (Maroc) comme
le montre son surnom éthnique « As Sanhadji »
. Il naquit à Abûçir en Egypte, le 1er
Chuwwal 608 de l’hégire (mars 1212). Il s’applique
à l’art de la calligraphie et à la grammaire (d'où
peut-être les nombreux parallèles avec ces disciples
qu'on retrouve à travers les vers de la Burda.). Il fut
le disciple du soufi Abu l’Abbas Ahmed al Mursî
chef de l'ordre Shadhulite. |
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| Parmi ses œuvres le fameux poème
intitulé « Umm al Kura Fi Madh Khayr l Wara »
connu sous le nom de « Alhamzya », qacîda
rimant en hamza, composée également en l’honneur
du Prophète (QSSL). Ses vers dépassent trois fois ceux
de la Burda. Cette qacîda de Alhamzya est toujours
utilisée dans les confréries de Constantine et du Sud
algérien lors des manifestations de la nativité du
Prophète (QSSL) « almawlid anabaoui acharif ». |
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| Il s’intégra dans la voie des
Chediliya en Egypte. La Chediliya, qui devait devenir la
plus importante Tariqa (ordre) en Afrique du Nord fut
fondée par Abu l Hassan Ali Achadilî (1196-1258)
disciple du Qotb Mulay Abd Essalam Ibn Machich,
disciple lui-même de Abu Madyan Shu’aib Ibn
Alhusayn (1126-1198) de Tlemcen, le plus grand des
premiers maîtres du Tasawwuf . Parmi les disciple de Abu
Madyan, on peut citer les andalous : Ibn Arabî
le philosophe mystique mort à Damas ; Ibn Sabah’ïn ;
le poète Shustari dont les poèmes sont toujours
récités dans les hadras. |
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| Al Bussirî serait décédé entre
1296 et 1297, son tombeau fut placé près de celui de l’Imam
Chafi’î. |
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La
Burda
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| En réalité la notoriété de Bussirî
est due à la Burda qui fut composée dans des
circonstances miraculeuses selon la tradition. Au dire de
ses biographes, lui-même, en faisait le récit
suivant : |
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| « je fus atteint d’une hémiplégie
qui me paralysa à moitié. Je songeais alors à composer
ce poème de la Burda. Après l’avoir fait, j'ai
demandé à Dieu de bien vouloir me guérir, puis j'ai
commencé à le réciter en pleurant et je m’endormis.
En songe, je vis le Prophète (QSSL) passer sa
main bénie sur ma partie malade et jeter sur moi un
manteau. Au réveil, je me trouvais capable de me
lever : je sortis de chez moi sans avoir raconté
rien de tout cela à personne. J'ai rencontré un faqîr
qui me dit : Je désire que tu me donnes le poème
dans lequel tu loues le Prophète (QSSL). |
| -lequel ? |
| - celui que tu as composé durant ta
maladie, et il me récita le commencement. Par Dieu,
ajouta-t-il, je l’ai entendu hier réciter en présence
du Prophète que j’ai vu s’incliner à mon
grand étonnement et il a jeté son manteau sur celui qui
le récitait. |
| - Je lui remis cette pièce de
vers ». |
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| Cette qacîda (à laquelle sont liés
d'autres légendes populaires, des superstitions et
autres pouvoirs) est utilisée essentiellement pour les cérémonies
d’enterrement et dans les convois funèbres (y
compris les veillées au domicile mortuaire le jour du décès
et les 3 ème et 40 ème jour du décès). Mais aussi,
dans quelques zaouias où elle est utilisée pour animer
les soirées religieuses festives lors du Mawlid, âchoura
ou même la nuit du destin (Ramadhan). |
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| La pratique de la Burda est
principalement liée aux Tolbas (chantres
de Coran). Avec la disparition "programmée" de
ces derniers à Alger (et bientôt dans tout le pays au
train où ne vont plus les choses), le rituel de la
Burda devient de plus en plus rare (pratiquement plus
personne ne chante al Burda actuellement). |
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| Elle reste cependant pratiquée, et avec
plusieurs versions dans les airs utilisés, dans les régions
intérieures du pays (Constantine, Batna, Biskra, Chlef
et dans le sud) par des irréductibles. Mais pour combien
de temps ? |
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| La Burda comprend 160 vers. Les
commentateurs l'on divisée en dix (10) couplets
ou chapitres. Le premier chapitre est un passage obligé
de toute Qacida classique où il toujours question
d'interroger les vestiges et les ruines pour évoquer un
temps passé. Ci-dessous l'intitulé des couplets. |
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1- De la poèsie
amoureuse et des plaintes sentimentales. |
| 2- Mise en garde contre
les errances de l'âme |
| 3- Eloge du Prophète (QSSL) |
| 4- De Sa
nativité, Dieu le bénisse et le Sauve ! |
| 5- Des miracles du Prophète
(QSSL) |
| 6- De la noblesse et de
l'éloge du Coran |
| 7- Du voyage nocturne et
de l'ascension du Prophète (QSSL) |
| 8- De la lutte du Prophète
(QSSL) pour le triomphe de la cause de Dieu |
| 9- De Son Intercession (QSSL) |
| 10- Supplication |
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| En plus de ces 160 vers, on y retrouve
cependant suivant les éditions des dizaines de vers
apocryphes (ajoutés). Une pratique très répandue dans
la poésie. Les commentateurs de l'oeuvre les mentionnent
à chaque fois. |
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| Le texte de la Burda et son comentaires
retrace des siècles d'histoire de l'islam. On y retrouve
plusieurs "épisodes" et influences (celles des
grands poètes arabes de Imru al Qays à El Moutanabbi;
des allusions aux querelles opposant rationalistes,
philosophe et docteurs de la foi, etc..) |
| On ne peut que recommander la
consultation d'un ouvrage spécialisé, ils sont nombreux.
Le cadre restreint d'un site Internet ne peut que donner
quelques repères. Signalons au
passage le livre de commentaires de Hamza Boubakeur
"Al Burda" imprimerie TIPE Montreuil 1980.
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L'exécution
(le chant)
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| Il est très rare d'entendre réciter (ou
chanter ) tout le poème (même du temps où on pouvait
croiser des Tolbas !). Généralement on chante des vers
de chaque chapitre. Ces vers sont choisis d'après leur
puissance expressive ou émotionnelle et surtout par
tradition. (On peut trouver sur le Net des exemples
sonores de cette récitation). |
| On intercale systématiquement entre les
vers un refrain qui ne fait pas partie du poème. |
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( phon. Mawlaya çalli
wa sallim da'imane abada * aala habibika khayri L khalqi
kullihimi !)
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| "Seigneur, accorde ta Bénédiction
et Ton Salut, toujours et à jamais, à Ton Ami (QSSL),
La Meilleure des Créatures, dans leur totalité ! "
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| Voici un exemple de ce refrain
chanté par un témoin - amateur - (dans la tradition de
l'ouest algérien): |
| Partie lente :
Burda1
Partie Rapide: Burda2 |
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| Voici un autre exemple du même
refrain (tradition d'Alger), rapporté par El Hadj
Mohammed Khaznadji qui dans dans les années 50
accompagnait le Cheikh Mohamed Lakehal (dit "bounouidhrate"
-l'homme au petite lunettes-; conservateur du mausolée
de sidi m'hamed à Belcourt) lors de ces séances de récitation.
On remarquera l'évolution du rythme (la pièce, la Burda
Alger serait structurée comme une Nouba, elle débute
par un rythme lent, comme un Meççadar pour se terminer
sur un rythme rapide à la manière d'un khlass). |
| Partie Lente: Burda3
Parties suivantes: Burda4 |
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En préparation d'autres extraits de
cette Burda.
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Une seule adresse pour votre
contribution: groupe_yafil@hotmail.com
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| Enfin, signalons que la poésie est dans
le mètre Al Bassit en quatre paradigmes par hémistiches.
Remarquez cette particularité des Qacida classiques avec
l'annonce de la rime (ici en "Mi") dès la fin
du premier hémistiche. Par la suite la Qacida n'est pas
tenue à la rime médiane (Dans la Burda il n'y a que 3
vers dont la rime médiane est en "Mi"!). Ce phénomène
quasi-général, sûrement connu des poètes mais jamais
mentionné, nous a été révélé par notre grand
Monsieur de Koléa le cheikh et poète Slimane
Aanani. |
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Le
Texte
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| Pour avoir une idée sur ce poème, nous
mettons à votre disposition l’intégralité du
texte des deux premières sections avec une traduction. Grand Merci à notre ami Waïl
qui a réussi à faire une compilation des très nombreux
ouvrages qui traitent de la Burda. Dont la référence
centrale CHEBAGOUDA Abdelhamid
paru chez les éditions SPARTEL en 1989. Notons
que nous retrouvons une traduction pratiquement équivalente
dans l'ouvrage du Cheikh Hamza Boubekeur qui précise
dans son introduction que son apport a surtout été dans
le commentaire. |
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Première
Partie : De la poésie amoureuse et des plaintes
sentimentales
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| Est-ce
à la remémoration des voisins de Dhu Salam |
Que tu répands des
larmes sanguinolentes ? |
| Ou est-ce en raison du
vent qui souffle du côté de Kadhima |
Tandis que l’éclair fend de ses
éclats les ténèbres du côté d’Idâm ? |
| Mais qu’ont
donc tes yeux à déborder de larmes lors même que tu
les convies à cesser ? |
Et qu’à ton cœur
à vaguer alors que tu le convies à se ressaisir ? |
| L’amoureux croit-il
pouvoir déguiser sa passion |
Quand ses larmes et un feu intérieur
(le dénoncent) ? |
| Sans l’amour
tu ne déverserais pas de larmes sur les débris des
campements (abandonnés) |
Et l’évocation
d’Al Bân et d’Al Alam ne (te causerait) aucune
insomnie |
| Comment désavouerais-tu
un amour confirmé |
Par tes larmes et ta maladie tels des
témoins à charge |
| Et alors
que tes sanglots et ton dépérissement ont imprimé |
A tes joues la (pâleur)
du narcisse et la couleur de l’anam ? |
| Oui, l’apparition de
celle que j’aime m’est apparue dans la nuit et
m’a réveillé |
Par l’affliction qu’il entraîne,
l’amour élimine les plaisirs (du rêve) |
| O toi
qui me récuse un amour platonique, sois indulgent ! |
Si tu étais équitable
tu l’empêcherais de me blâmer |
| Puisse-tu, par
contamination éprouver mon sort ! Mon secret n’est
pas ignoré |
Des adversaires, et le mal qui me dévore
n’est pas près de prendre fin |
| Tu m’accordes
généreusement des bons conseils, mais je ne puis t’écouter
|
Car le passionné
est sourd aux reproches |
| J’ai déjà soupçonné
les réprimandes de mes cheveux blancs, |
Et pourtant la canitie est au-dessus
de toute suspicion. |
*
* *
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Deuxième
Partie : Mise en garde contre les errances de l'âme.
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Mon âme, inspiratrice du mal, ne tient point
compte, par méconnaissance,
|
Des présages de la
vieillesse et de la décrépitude
|
Elle ne s’est
nullement préparée par de bonnes actions, à recevoir
|
L’hôte désinvolte
qui s’est installé sur ma tête (les cheveux blancs)
|
Si j’avais pressenti que je ne pourrais le
recevoir dignement ,
|
J’aurais caché, grâce au Katam (plante
pour la teinte), le secret qu’il m’a dévoilé
|
Qui m’aidera
donc à arrêter mon âme en ses passions
|
Comme on maintient par
les brides un cheval fougueux
|
Ne cherche pas à apaiser son appétit par des
actes de désobéissance à Dieu
|
A
dire vrai, pour celui qui fait la fête, l’appétit
augmente en mangeant
|
L’âme
est similaire à un bébé, délaissé à lui même, il
voudrait téter jusqu’à l’adolescence
|
Mais, si on le sèvre,
il se dessaisit de l’allaitement
|
Ecarte-toi de la passion ! Méfie-toi de
son autorité !
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Ce
que la passion commande est, en vérité, ou détruit ou
dégradé
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Songe donc
à ton âme pendant qu’elle s’adonne à des
œuvres pies et si, telle une brebis,
|
Elle découvre un pâturage
doux ne l’y abandonne point !
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Que de fois elle magnifie un plaisir fatal pour
l’homme
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Qui
ignore qu’une riche nourriture peut contenir du
poison
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Crains
autant les embûches de la faim que ceux du repu,
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Car souvent la misère
est plus redoutable que la surabondance
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Nettoie de ses larmes ton œil rempli d’illusions
interdites
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Et
consacre toi à te racheter par le repentir
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Chasse les
propositions de l’âme et de Satan, et désobéis
leur
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Et quand bien même
ils te donneraient de bons conseils, sois méfiant !
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Ne leur obéis point, qu’ils soient pour
toi rivaux ou conciliateurs
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Car
tu connais bien la trahison de l’adversaire autant
que celle du juge
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J’implore
pardon à Dieu de parler sans agir, c’est comme si
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Je reconnaissais une
descendance à un homme atteint de stérilité
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Je conseille aux autres de pratiquer le bien
sans suivre mes propres exhortations
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ni
chercher à être probe. A quoi bon de leur dire :
corrigez-vous !
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Je ne me
suis muni, avant ma mort, d’aucune provision supplémentaire
et ne me suis
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Prescrit comme prière
et comme jeûne que ce qui était rigoureusement
obligatoire
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Bibliographie
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| - Al Burda (le manteau) de Sharafu-d-din
Al Busiri , texte intégral, commentaires et traductions
par Hamza Boubakeur recteur de la mosquée de Paris,
Montreuil 1980 imprimerie ITE. |
| - A suivre... |
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